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道德经

 

老子 (c. 604 - ?)

 

 

第一章

 

道可道,

非常道。

名可名,

非常名。

 

无,名天地之始;

有,名万物之母。

故常无,

欲以观其妙;

常有,

欲以观其徼。

 

此两者,

同出而异名,

同谓之玄。

玄之又玄,

众妙之门。

 

第二章

 

天下皆知美之为美,

斯恶已;

皆知善之为善,

斯不善已。

 

有无相生,

难易相成,

长短相形,

高下相盈,

音声相和,

前后相随。

恒也。

 

是以圣人处无为之事,

行不言之教。

万物作而弗始,

生而弗有,

为而弗恃,

功成而不居。

夫唯弗居,

是以不去。

 

第三章

 

不尚贤,

使民不争;

不贵难得之货,

使民不为盗;

不见可欲,

使民心不乱。

 

是以圣人之治,

虚其心,

实其腹,

弱其志,

强其骨。

常使民无知无欲,

使夫智者不敢为也。

为无为,

则无不治。

 

第四章

 

道冲,

而用之或不盈。

渊兮,似万物之宗;

湛兮,似或存。

吾不知谁之子,

象帝之先。

 

第五章

 

天地不仁,

以万物为刍狗;

圣人不仁,

以百姓为刍狗。

 

天地之间,其犹橐龠乎?

虚而不屈,

动而愈出。

多言数穷,

不如守中。

 

第六章

 

谷神不死,

是谓玄牝。

玄牝之门,

是谓天地根。

绵绵若存,

用之不勤。

 

第七章

 

天长地久。

天地所以能长且久者,

以其不自生,

故能长生。

 

是以圣人后其身而身先;

外其身而身存。

非以其无私邪?

故能成其私。

 

第八章

 

上善若水。

水善利万物而不争,

处众人之所恶,

故几于道。

 

居善地,

心善渊,

与善仁,

言善信,

政善治,

事善能,

动善时。

夫唯不争,

故无尤。

 

第九章

 

持而盈之,

不如其已;

揣而锐之,

不可长保。

 

金玉满堂,

莫之能守;

富贵而骄,

自遗其咎。

 

功遂身退,

天之道也。

 

第十章

 

载营魄抱一,

能无离乎?

专气致柔,

能如婴儿乎?

涤除玄鉴,

能如疵乎?

爱国治民,

能无为乎?

天门开阖,

能为雌乎?

明白四达,

能无知乎?

 

第十一章

 

三十辐,共一毂,

当其无,

有车之用。

埏埴以为器,

当其无,

有器之用。

凿户牖以为室,

当其无,有室之用。

 

故有之以为利,

无之以为用。

 

第十二章

 

五色令人目盲;

五音令人耳聋;

五味令人口爽;

驰骋畋猎,

令人心发狂;

难得之货,

令人行妨。

是以圣人为腹不为目,

故去彼取此。

 

第十三章

 

宠辱若惊,

贵大患若身。

 

何谓宠辱若惊?

宠为下,

得之若惊,

失之若惊,

是谓宠辱若惊。

 

何谓贵大患若身?

吾所以有大患者,

为吾有身,

及吾无身,

吾有何患?

 

故贵以身为天下,

若可寄天下;

爱以身为天下,

若可托天下。

 

第十四章

 

视之不见,名曰夷;

听之不闻,名曰希;

搏之不得,名曰微。

 

此三者不可致诘,

故混而为一。

其上不

其下不昧。

绳绳兮不可名,

复归于物。

 

是谓无状之状,

无物之象,

是谓惚恍。

迎之不见其首,

随之不见其后。

 

执古之道,

以御今之有。

能知古始,

是谓道纪。

 

第十五章

 

古之善为道者,

微妙玄通,

深不可识。

 

夫唯不可识,

故强为之容:

豫兮若冬涉川;

犹兮若畏四邻;

俨兮其若客;

涣兮其若凌释;

敦兮其若朴;

旷兮其若谷;

混兮其若浊;

澹兮其若海;

兮若无止。

 

孰能浊以静之徐清?

孰能安以动之徐生?

保此道者,

不欲盈。

夫唯不盈,

故能蔽而新成。

 

第十六章

 

致虚极,

守静笃。

万物并作,

吾以观复。

夫物芸芸,

各复归其根。

归根曰静,

静曰复命。

复命曰常,

知常曰明。

 

不知常,

妄作凶。

知常容,

容乃公,

公乃全,

全乃天,

天乃道,

道乃久,

没身不殆。

 

第十七章

 

太上,不知有之;

其次,亲而誉之;

其次,畏之;

其次,侮之。

信不足焉,

有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂,

百姓皆谓:

「我自然」。

 

第十八章

 

大道废,

有仁义;

智慧出,

有大伪;

六亲不和,

有孝慈;

国家昏乱,

有忠臣。

 

第十九章

 

绝圣弃智,

民利百倍;

绝仁弃义,

民复孝慈;

绝巧弃利,

盗贼无有。

此三者以为文,

不足。

故令有所属:

见素抱朴,

少思寡欲,

绝学无忧。

 

第二十章

 

唯之与阿,

相去几何?

美之与恶,

相去若何?

人之所畏,

不可不畏。

荒兮,其未央哉!

 

众人熙熙,

如享太牢,

如春登台。

我独泊兮,

其未兆;

沌沌兮,如婴儿之未孩;

累累兮,若无所归。

 

众人皆有馀,

而我独若遗。

我愚人之心也哉!

俗人昭昭,

我独昏昏。

俗人察察,

我独闷闷。

众人皆有以,

而我独顽且鄙。

我独异于人,

而贵食母。

 

第二十一章

 

孔德之容,

惟道是从。

道之为物,

惟恍惟惚。

 

惚兮恍兮,

其中有象;

恍兮惚兮,

其中有物。

窈兮冥兮,

其中有精;

其精甚真,

其中有信。

 

自今及古,

其名不去,

以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉?

以此。

 

第二十二章

 

曲则全,

枉则直,

洼则盈,

敝则新,

少则多,

多则惑。

 

是以圣人抱一

为天下式。

不自见,

故明;

不自是,

故彰;

不自伐,

故有功;

不自矜,

故长。

 

夫唯不争,

故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者,

岂虚言哉!

诚全而归之。

 

第二十三章

 

希言自然。

  故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。

  同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

  信不足焉,有不信焉。

 

第二十四章

  企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

 

第二十五章

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  人法地,地法天,天法道,道法自然。

 

第二十六章

  重为轻根,静为躁君。

  是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

  轻则失根,躁则失君。

 

第二十七章

  善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

  故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

 

第二十八章

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

  知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

  知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

  朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

 

第二十九章

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

  夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。

  是以圣人去甚,去奢,去泰。

 

第三十章

  以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

  善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

  物壮则老,是谓不道,不道早已。

 

第三十一章

  夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

  胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

  吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

 

第三十二章

  道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  譬道之在天下,犹川谷之于江海。

 

第三十三章

  知人者智,自知者明。

  胜人者有力,自胜者强。

  知足者富。

  强行者有志。

  不失其所者久。

  死而不亡者寿。

 

第三十四章

  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

 

第三十五章

  执大象,天下往。往而不害,安平泰。

  乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

 

第三十六章

  将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

 

第三十七章

  道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

 

第三十八章

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

  上德无为而无以为;下德无为而有以为。

  上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

  上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

 

第三十九章

  昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

  故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。

 

第四十章

  反者道之动;弱者道之用。

  天下万物生于有,有生于无。

 

第四十一章

  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

  故建言有之:

  明道若昧;进道若退;夷道若;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;

大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  夫唯道,善贷且成。

 

第四十二章

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  故物或损之而益,或益之而损。

  人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

 

第四十三章

  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  不言之教,无为之益,天下希及之。

 

第四十四章

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  甚爱必大费;多藏必厚亡。

  故知足不辱,知止不殆,可以长久。

 

第四十五章

  大成若缺,其用不弊。

  大盈若冲,其用不穷。

  大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

 

第四十六章

  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

  祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

 

第四十七章

  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

  是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

 

第四十八章

  为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

 

第四十九章

  圣人常无心,以百姓心为心。

  善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

  信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

 

第五十章

  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

 

第五十一章

  道生之,德畜之,物形之,势成之。

  是以万物莫不尊道而贵德。

  道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

  故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

 

第五十二章

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

  塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

  见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

 

第五十三章

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

  大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

 

第五十四章

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

  修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

  故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

 

第五十五章

  含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

  知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

 

第五十六章

  知者不言,言者不知。

  挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

 

第五十七章

  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

  天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

  故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」

 

第五十八章

  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

 

第五十九章

  治人事天,莫若啬。

  夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,

可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

 

第六十章

  治大国,若烹小鲜。

  以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

 

第六十一章

  大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

  故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

 

第六十二章

  道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

  美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

  古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

 

第六十三章

  为无为,事无事,味无味。

  图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

 

第六十四章

  其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

  合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

 

第六十五章

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。

  民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

 

第六十六章

  江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

  是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

 

第六十七章

  天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

  我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

  今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

  夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

 

第六十八章

  善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

 

第六十九章

  用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

  祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

  故抗兵相若,哀者胜矣。

 

第七十章

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

 

第七十一章

  知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

 

第七十二章

  民不畏威,则大威至。

  无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

  是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

 

第七十三章

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

 

第七十四章

  民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠,夫代大匠者,希有不伤其手矣。

 

第七十五章

  民之饥,以其上食税之多,是以饥。

  民之难治,以其上之有为,是以难治。

  民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

  夫唯无以生为者,是贤于贵生。

 

第七十六章

  人之生也柔弱,其死也坚强。

  草木之生也柔脆,其死也枯槁。

  故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  是以兵强则灭,木强则折。

  强大处下,柔弱处上。

 

第七十七章

  天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。

  天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。

  孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

 

第七十八章

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」正言若反。

 

第七十九章

  和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

  是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

  天道无亲,常与善人。

 

第八十章

  小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

 

第八十一章

 

信言不美,

美言不信。

善者不辩,

辩者不善。

知者不博,

博者不知。

圣人不积,

既以为人己愈有,

既以与人己愈多。

天之道,

利而不害;

圣人之道,

为而不争。

 

 

 

老子白话译本

 

阿九译 (2000)

 

 

第一章

 

那可以言说的道

不是恒久的道;

那可以言说的名

也不是恒久的名。

 

我们用“无”来描述宇宙的开端,

用“有”来称道万物的本原。

只有籍着恒久的无

才能洞见宇宙的玄妙,

只有藉着恒久的有

才能知晓存在的前沿。

 

恒久的有与恒久的无

虽名称相异,却有着共同的来源,

并一样地被称为幽暗。

这幽暗中的幽暗

正是一切奥秘的大门。

 

第二章

 

普天之下都知道美是美的,

是因为有丑;

都知道善是善的,

是因为有不善。

 

有与无相互对立,

难与易彼此补充,

长与短相互展示,

高与低相互衬托,

不同的声音彼此和应,

前与后彼此跟随。

从来都是如此。

 

所以圣人立足于不为的局面,

无言地实践自己的教义。

事端百出之际,他们从不仓促行动,

他们催生了万物却从不占有,

开展了一切但从不操纵,

成就了伟业但从不居功炫耀。

正是因为他们不居功,

他们的影响才不可磨灭。

 

第三章

 

不过分崇尚有才能的人

反而使人民免于争斗;

不特别看重珍奇的物品

才能杜绝大众行窃;

不展现自我世俗的欲望,

人民的心就会保持平静。

 

因此,圣人的治理方式是

空虚人民的心灵,

充实他们的肚子;

削弱人民的意志,

增强人民的体质。

令人民永远无知无欲,

从而使其中的觉悟者不敢行动。

他根本不需要做任何事,

就可以保持安定。

 

第四章

 

道看上去是空的,

但无论如何使用都不会将它装满。

它渊深象一切存在的始祖,

飘渺如在若有若无之间。

我不知它是谁的儿子,

只觉得,它象神的祖先。

 

第五章

 

天与地都是不“仁”的,

它们将万物当作草狗送上自己的祭台;

圣人也是不“仁”的,

他们将百姓作为草狗。

 

天地之间多么象一个风箱!

它虚空而没有尽头,

稍有变化就万象纷现。

对它谈论得越多,就越没有把握,

还不如暂时保持沉默。

 

第六章

 

那“幽谷之神”是不死的,

她的名字叫做“玄牝”,隐秘的之母。

玄牝的阴门

就是天与地的根。

她绵延了亿万年也不枯竭,

孕育了千万次也不止息。

 

第七章

 

天是何等的长,地是何等的久!

天地之所以能如此久长,

是因为它们不为自己活,

所以就永远活着。

 

同样,圣人自己谦卑,却身被荣耀;

将自我置之度外,却得以存留。

难道不正是他们的无私

成全了他们的个人理想吗?

 

第八章

 

那至上的善一如流水。

水乐于帮助万物而不争夺,

身处众人认为最卑微的地方,

这就与道非常接近了。

 

一处好的居所一定有好的地位,

一颗善良的心一定渊深;

好的给予显示仁义,

好的言语贵在信实,

好的政治必然稳定,

好的事情体现才能,

好的行动妙在时机。

正是因为其中没有争斗,

才无可指摘。

 

第九章

 

拿着这只杯子并充满它,

不如将它放下;

揣摩这把短剑并锐利它,

它也不能永远保持。

 

即使黄金美玉堆满居室,

也无人能将它保守;

而富贵之时的骄虚狂妄,

只能自己招来灾祸。

 

成功之日,即是隐退之时,

这就是天上的法则。

 

第十章